●安德森Anderson「想像的共同體」意指為何？
民族是想像出來的，在一個交通與傳播困難的年代哩，就算是人數稀少的民族，他們可能從未聽說過彼此，更不可能互相認識，在中世紀基督教文化淡出，個民族語言得以發展，以及印技術的進步下，同一語區的人們開始具備共同的生活方式，相互連結的意象，有著大家共屬一體的感覺，也刺激了近代民族觀念的誕生
●台商子女對台灣和大陸的認同情形為何？
人際關係方面，因環境的封閉，台商子女與台灣人的聯繫大於與當地人的聯繫。台商子女因為涉入當地社會與文化不深，兩地文化差異造成的文化衝擊較小，使其價值觀、生活行為方面亦較不受影響，使其在文化調適後大部分的台商子女的文化認同是沒有明顯轉變，以移居年數來看，也沒有呈現明顯的趨勢變化。
想像的共同體，顧名思義，是一種想像。藉由是否身在一個共同體的想像，人們得以劃分出"我們"和"他們"。
●安德森Anderson「想像的共同體」意指為何？(p.177)
民族主義是一個「想像的、有限的、享有主權的政治共同體」，它是現代的產物，是人類步入現代化過程後的變化。他強調，必須從社會結構的角度來談民族主義的起源，例如在資本主義、國家交通建設，以及讓文字得以流傳的印刷科技等條件下，才會形成民族這個「想像的共同體」。
環境層面與學校教育的雙重影響之後，台商子女對身分認同的辨識與解讀，可概略分成三種答案：臺灣人、中國人及「台」「大」人。首先，認為自己是臺灣人的台商子女，他們的理由是出生地在臺灣，並且有臺灣人的血統，此種身分認同是植基於出生地、血源的，以及生活方式的考量。
Anderson認為民族是想像出來的，在一個交通與傳播困難的年代裡，就算是人數稀少的民族，他們可能從未聽說過彼此、更不可能互相認識。然而，在中世紀基督教文化淡出，各民族語言得以發展，以及印刷技術的進步下，同一語區的人們開始具備共同的生活方式、相互連結的意象、有著大家共同一體的感覺，也刺激了近代「民族」觀念的誕生。
台商子女對生活的記憶與感受，很大一部分是因為離開台灣故鄉後，感受到新環境與故鄉的差異，台商子女對台灣故鄉的感受有衛生環境佳、環境汙染少、生活機能完善、治安良好、人民守秩序有禮貌及公共設施完善等，這些反應便是相對於大陸異鄉環境的感受。從這些差異當中，台商子女理智地找到認同台灣的理由。
基於上述這些故鄉成長記憶，當研究者詢問是否想要回到台灣生活時，幾乎全數台商子女皆表示，若非父母親在大陸工作緣故，他們實在很想回到台灣生活與讀書，因為台灣既是熟悉的生活環境，親戚朋友也都在故鄉，「因為那邊是我出生的地方，我比較熟悉，而且有很多熟人，生活起來比較習慣。」
台商子女他們也會透過相關途徑，與故鄉產生某種程度的實體想像或連結。這些連結途徑與動作，鄭是延續台商子女對故鄉認同的重要根源。回台灣是台商及。子女對故鄉認同的實際行動，代表著他們對台灣人有牽掛。部分台商為加深子女對故鄉的認同，回到台灣之後會帶著孩子祭祖，以示慎終追遠；拜訪親戚朋友聯絡感情；以及四處遊歷，讓孩子認識台灣各地的風土民情。
台商子女對大陸的印象很容易來自於這群外地的打工仔，當研究者問及這些台商子女對大陸當地環境的感受時，他們幾乎一致性地的呈現負面的反應，台商子女看到這些現象後，第一個反應是我與他們不同的，然後開始以「台灣人」自居，心理潛伏著一股優越感，試圖與當地人劃清界線，同時也認為自己能夠同流但不合汙
民族是想像出來的，在一個交通與傳播困難的年代哩，就算是人數稀少的民族，他們可能從未聽說過彼此，更不可能互相認識，在中世紀基督教文化淡出，個民族語言得以發展，以及印技術的進步下，同一語區的人們開始具備共同的生活方式，相互連結的意象，有著大家共屬一體的感覺，也刺激了近代民族觀念的誕生。
民族是被想像出來的，在一個資訊傳播不發達的年代裡，有些民族當中很稀少，更不可能認識彼此，所以逐漸地從中世紀基督教淡出文化。各個民族語言得以發展，以及印刷技術的進步下，同一個地方的語言開始有了共同的生活與背景的方式，在互相認識的過程當中進而加以互動跟意見交流，培養了近代民族觀念的誕生。
民族主義是一個「想像的、有限的、享有主權的政治共同體。強調，必須從社會結構的角度來談民族主義的起源，例如在資本主義、國家交通建設，以及讓文字得以流傳的印刷科技等條件下，才會形成民族這個「想像的共同體」。
台商子女與台灣人的聯繫大於與當地人的聯繫，台灣與大陸之間的文化差異並不明顯，價值觀大約相同。文化調適後大部分的台商子女的文化認同是沒有明顯轉變。
台商子女大多還是與台灣人聯繫較為頻繁，台灣與大陸的文化差異不大，價值觀也略為相同。對文化的認同並沒有太大的轉變。
認為民族是想像出來的，在一個交通與傳播困難的年代裡，就算是人數稀少的民族，他們可能從未聽說過彼此、更不可能互相認識。然而，在中世紀基督教文化淡出，各民族語言得以發展，以及印刷技術的進步下，同一語區的人們開始具備共同的生活方式、相互連結的意象、有著大家共屬一體的感覺，也刺激了近代「民族」觀念的誕生。
不同的地方存在者不同的文化環境與認知，對於台商子女與台灣人的聯繫是比頻繁的，因為大多數者認為自己是台灣人，可是因為台商子女在兩地文化當中涉入社會與文化不深，所以在兩岸的生活方式及價值觀並不因為所在地的不同會有明顯轉變，當然要說兩岸的差異性還是會有些許的影響，只是那個矛盾與衝擊性其實並不大
不尋找那些客觀的特徵，而是注重在民族行為
一種群體認同，認知的形成過程。透過相同的資訊媒介和交流經驗，可以建立起群體和他人的分別。
身分的認同可分為先天原生與後天建構兩種，原生因素與實際生活的建構因素造成的影響也大不同。
rson（1991：16）認為民族是想像出來的，在一個交通與傳播困難的年代裡，就算是人數稀少的民族，他們可能從未聽說過彼此、更不可能互相認識。然而，在中世紀基督教文化淡出，各民族語言得以發展，以及印刷技術的進步下，同一語區的人們開始具備共同的生活方式、相互連結的意象、有著大家共屬一體的感覺，也刺激了近代「民族」觀念的誕生（王前龍，2000；江宜樺，
1998）。
●台商子女對台灣和大陸的認同情形為何
西進的台商越來越多，台商子女的受教問題就越來越受到重視，過去許多台商成了事業，卻因為空間及制度的阻隔而碎了家庭，所幸在台商奔走下，去年東莞成立了第一所台商子弟學校，華東子弟學校相繼於今年九月設立，解決長久以來擺盪在當地和國際學校間的教育選擇問題，面對台商前仆後繼之勢，後續台商子弟的教育問題值得關注。
早期台商多隻身赴大陸開疆闢土，而將妻兒留在台灣，大部分台商子女共同的感受就是缺乏父愛，在孩子成長的過程中，無形中埋下一個遺憾的陰影。為了家庭及事業兩相兼顧，台商最後做出了移民大陸的決定。然而台商舉家離鄉背井，雖然能免於家庭瀕臨破碎的危機，但是面對大陸的新環境，卻也有著亟待需要適應的問題，包括語言、文化和生活方式等皆有待克服。
安德森Anderson「想像的共同體」意指為何？(p.177)
你可以對傳統感到驕傲，只是不要相信那些強化國族的神話。」安德森說：「這種神話，只是政治型塑出的謊言。
目前台商的雙重認同趨向，大致呈現兩種截然不同的分歧態度。一種態度是贊成與促進，另一種態度則是保留與憂心。
想像的共同體
說明「民族」在眾多選擇中為什麼可以成為想像的共同體的勝出：這是在資本主義、印刷科技與人類語言宿命的多樣性這三者的重合下（相互作用），使得一個新形式的想像共同體成為可能。
台商子女對台灣和大陸的認同情形為何？
他們都認為自己是台灣人，比較會選擇台灣，因為父母過去經商，而跟過去大陸，在那讀書，課本跟老師都是台灣過去的，只是地點是大陸，
將民族定義為一種想像的政治共同體，這裡面的成員把他們的共同體想像成是有邊界範圍的
家長顧慮子女安全以及對環境陌生之因素，使得台商子弟與當
地同學甚少往來，台商子女最好的人際關係信賴對象還是台灣同學自己
1
2
認為民族是「一種想像的政治共同體」
同為東方中國人，會講中文也是東方臉孔，日子久了，不管是中國人還是台灣人，只要抱持對的心態，都能有所認同
●安德森Anderson「想像的共同體」意指為何？
民族是想像出來的，在一個交通與傳播困難的年代哩，就算是人數稀少的民族，他們可能從未聽說過彼此，更不可能互相認識，在中世紀基督教文化淡出，個民族語言得以發展，以及印技術的進步下，同一語區的人們開始具備共同的生活方式，相互連結的意象，有著大家共屬一體的感覺，也刺激了近代民族觀念的誕生
●台商子女對台灣和大陸的認同情形為何？
人際關係方面，因環境的封閉，台商子女與台灣人的聯繫大於與當地人的聯繫。台商子女因為涉入當地社會與文化不深，兩地文化差異造成的文化衝擊較小，使其價值觀、生活行為方面亦較不受影響，使其在文化調適後大部分的台商子女的文化認同是沒有明顯轉變，以移居年數來看，也沒有呈現明顯的趨勢變化。
●安德森Anderson「想像的共同體」意指為何？
想像的共同體，顧名思義，是一種想像。藉由是否身在一個共同體的想像，人們得以劃分出"我們"和"他們"。
●台商子女對台灣和大陸的認同情形為何？
人際關係方面，因環境的封閉，台商子女與台灣人的聯繫大於與當地人的聯繫。台商子女因為涉入當地社會與文化不深，兩地文化差異造成的文化衝擊較小，使其價值觀、生活行為方面亦較不受影響，使其在文化調適後大部分的台商子女的文化認同是沒有明顯轉變，以移居年數來看，也沒有呈現明顯的趨勢變化。
●安德森Anderson「想像的共同體」意指為何？(p.177)
民族主義是一個「想像的、有限的、享有主權的政治共同體」，它是現代的產物，是人類步入現代化過程後的變化。他強調，必須從社會結構的角度來談民族主義的起源，例如在資本主義、國家交通建設，以及讓文字得以流傳的印刷科技等條件下，才會形成民族這個「想像的共同體」。
●台商子女對台灣和大陸的認同情形為何？
環境層面與學校教育的雙重影響之後，台商子女對身分認同的辨識與解讀，可概略分成三種答案：臺灣人、中國人及「台」「大」人。首先，認為自己是臺灣人的台商子女，他們的理由是出生地在臺灣，並且有臺灣人的血統，此種身分認同是植基於出生地、血源的，以及生活方式的考量。
●安德森Anderson「想像的共同體」意指為何？(p.177)
Anderson認為民族是想像出來的，在一個交通與傳播困難的年代裡，就算是人數稀少的民族，他們可能從未聽說過彼此、更不可能互相認識。然而，在中世紀基督教文化淡出，各民族語言得以發展，以及印刷技術的進步下，同一語區的人們開始具備共同的生活方式、相互連結的意象、有著大家共同一體的感覺，也刺激了近代「民族」觀念的誕生。
●台商子女對台灣和大陸的認同情形為何？
台商子女對生活的記憶與感受，很大一部分是因為離開台灣故鄉後，感受到新環境與故鄉的差異，台商子女對台灣故鄉的感受有衛生環境佳、環境汙染少、生活機能完善、治安良好、人民守秩序有禮貌及公共設施完善等，這些反應便是相對於大陸異鄉環境的感受。從這些差異當中，台商子女理智地找到認同台灣的理由。
基於上述這些故鄉成長記憶，當研究者詢問是否想要回到台灣生活時，幾乎全數台商子女皆表示，若非父母親在大陸工作緣故，他們實在很想回到台灣生活與讀書，因為台灣既是熟悉的生活環境，親戚朋友也都在故鄉，「因為那邊是我出生的地方，我比較熟悉，而且有很多熟人，生活起來比較習慣。」
台商子女他們也會透過相關途徑，與故鄉產生某種程度的實體想像或連結。這些連結途徑與動作，鄭是延續台商子女對故鄉認同的重要根源。回台灣是台商及。子女對故鄉認同的實際行動，代表著他們對台灣人有牽掛。部分台商為加深子女對故鄉的認同，回到台灣之後會帶著孩子祭祖，以示慎終追遠；拜訪親戚朋友聯絡感情；以及四處遊歷，讓孩子認識台灣各地的風土民情。
台商子女對大陸的印象很容易來自於這群外地的打工仔，當研究者問及這些台商子女對大陸當地環境的感受時，他們幾乎一致性地的呈現負面的反應，台商子女看到這些現象後，第一個反應是我與他們不同的，然後開始以「台灣人」自居，心理潛伏著一股優越感，試圖與當地人劃清界線，同時也認為自己能夠同流但不合汙
●安德森Anderson「想像的共同體」意指為何？
民族是想像出來的，在一個交通與傳播困難的年代哩，就算是人數稀少的民族，他們可能從未聽說過彼此，更不可能互相認識，在中世紀基督教文化淡出，個民族語言得以發展，以及印技術的進步下，同一語區的人們開始具備共同的生活方式，相互連結的意象，有著大家共屬一體的感覺，也刺激了近代民族觀念的誕生。
●台商子女對台灣和大陸的認同情形為何？
人際關係方面，因環境的封閉，台商子女與台灣人的聯繫大於與當地人的聯繫。台商子女因為涉入當地社會與文化不深，兩地文化差異造成的文化衝擊較小，使其價值觀、生活行為方面亦較不受影響，使其在文化調適後大部分的台商子女的文化認同是沒有明顯轉變，以移居年數來看，也沒有呈現明顯的趨勢變化。
●安德森Anderson「想像的共同體」意指為何？(p.177)
民族是被想像出來的，在一個資訊傳播不發達的年代裡，有些民族當中很稀少，更不可能認識彼此，所以逐漸地從中世紀基督教淡出文化。各個民族語言得以發展，以及印刷技術的進步下，同一個地方的語言開始有了共同的生活與背景的方式，在互相認識的過程當中進而加以互動跟意見交流，培養了近代民族觀念的誕生。
●台商子女對台灣和大陸的認同情形為何？
不同的地方存在者不同的文化環境與認知，對於台商子女與台灣人的聯繫是比頻繁的，因為大多數者認為自己是台灣人，可是因為台商子女在兩地文化當中涉入社會與文化不深，所以在兩岸的生活方式及價值觀並不因為所在地的不同會有明顯轉變，當然要說兩岸的差異性還是會有些許的影響，只是那個矛盾與衝擊性其實並不大●安德森Anderson「想像的共同體」意指為何？(p.177)
民族主義是一個「想像的、有限的、享有主權的政治共同體。強調，必須從社會結構的角度來談民族主義的起源，例如在資本主義、國家交通建設，以及讓文字得以流傳的印刷科技等條件下，才會形成民族這個「想像的共同體」。
●台商子女對台灣和大陸的認同情形為何？
台商子女與台灣人的聯繫大於與當地人的聯繫，台灣與大陸之間的文化差異並不明顯，價值觀大約相同。文化調適後大部分的台商子女的文化認同是沒有明顯轉變。
Q ：安德森Anderson「想像的共同體」意指為何？
Anderson認為民族是想像出來的，在一個交通與傳播困難的年代裡，
就算是人數稀少的民族，他們可能從未聽說過彼此、更不可能互相認識。
然而，在中世紀基督教文化淡出，各民族語言得以發展，以及印刷技術的進步下，
同一語區的人們開始具備共同的生活方式、相互連結的意象、有著大家共同一體的感覺，
也刺激了近代「民族」觀念的誕生。
Q ：台商子女對台灣和大陸的認同情形為何？
人際關係方面，因環境的封閉，台商子女與台灣人的聯繫大於與當地人的聯繫。
台商子女因為涉入當地社會與文化不深，兩地文化差異造成的文化衝擊較小，
使其價值觀、生活行為方面亦較不受影響，
使其在文化調適後大部分的台商子女的文化認同是沒有明顯轉變，
以移居年數來看，也沒有呈現明顯的趨勢變化。
●安德森Anderson「想像的共同體」意指為何？(p.177)
●台商子女對台灣和大陸的認同情形為何？
台商子女大多還是與台灣人聯繫較為頻繁，台灣與大陸的文化差異不大，價值觀也略為相同。對文化的認同並沒有太大的轉變。
●安德森Anderson「想像的共同體」意指為何？
認為民族是想像出來的，在一個交通與傳播困難的年代裡，就算是人數稀少的民族，他們可能從未聽說過彼此、更不可能互相認識。然而，在中世紀基督教文化淡出，各民族語言得以發展，以及印刷技術的進步下，同一語區的人們開始具備共同的生活方式、相互連結的意象、有著大家共屬一體的感覺，也刺激了近代「民族」觀念的誕生。
●台商子女對台灣和大陸的認同情形為何？
不同的地方存在者不同的文化環境與認知，對於台商子女與台灣人的聯繫是比頻繁的，因為大多數者認為自己是台灣人，可是因為台商子女在兩地文化當中涉入社會與文化不深，所以在兩岸的生活方式及價值觀並不因為所在地的不同會有明顯轉變，當然要說兩岸的差異性還是會有些許的影響，只是那個矛盾與衝擊性其實並不大
●安德森Anderson「想像的共同體」意指為何？(p.177)
不尋找那些客觀的特徵，而是注重在民族行為
一種群體認同，認知的形成過程。透過相同的資訊媒介和交流經驗，可以建立起群體和他人的分別。
●台商子女對台灣和大陸的認同情形為何？
身分的認同可分為先天原生與後天建構兩種，原生因素與實際生活的建構因素造成的影響也大不同。
台商子女因為涉入當地社會與文化不深，兩地文化差異造成的文化衝擊較小，
使其價值觀、生活行為方面亦較不受影響，
使其在文化調適後大部分的台商子女的文化認同是沒有明顯轉變，
以移居年數來看，也沒有呈現明顯的趨勢變化。
●安德森Anderson「想像的共同體」意指為何？
民族是想像出來的，在一個交通與傳播困難的年代哩，就算是人數稀少的民族，他們可能從未聽說過彼此，更不可能互相認識，在中世紀基督教文化淡出，個民族語言得以發展，以及印技術的進步下，同一語區的人們開始具備共同的生活方式，相互連結的意象，有著大家共屬一體的感覺，也刺激了近代民族觀念的誕生
●台商子女對台灣和大陸的認同情形為何？
人際關係方面，因環境的封閉，台商子女與台灣人的聯繫大於與當地人的聯繫。台商子女因為涉入當地社會與文化不深，兩地文化差異造成的文化衝擊較小，使其價值觀、生活行為方面亦較不受影響，使其在文化調適後大部分的台商子女的文化認同是沒有明顯轉變，以移居年數來看，也沒有呈現明顯的趨勢變化。
就算是人數稀少的民族，他們可能從未聽說過彼此、更不可能互相認識。
然而，在中世紀基督教文化淡出，各民族語言得以發展，以及印刷技術的進步下，
同一語區的人們開始具備共同的生活方式、相互連結的意象、有著大家共同一體的感覺，
也刺激了近代「民族」觀念的誕生。
使其價值觀、生活行為方面亦較不受影響.
●安德森Anderson「想像的共同體」意指為何？(p.177)
rson（1991：16）認為民族是想像出來的，在一個交通與傳播困難的年代裡，就算是人數稀少的民族，他們可能從未聽說過彼此、更不可能互相認識。然而，在中世紀基督教文化淡出，各民族語言得以發展，以及印刷技術的進步下，同一語區的人們開始具備共同的生活方式、相互連結的意象、有著大家共屬一體的感覺，也刺激了近代「民族」觀念的誕生（王前龍，2000；江宜樺，
1998）。
●台商子女對台灣和大陸的認同情形為何
西進的台商越來越多，台商子女的受教問題就越來越受到重視，過去許多台商成了事業，卻因為空間及制度的阻隔而碎了家庭，所幸在台商奔走下，去年東莞成立了第一所台商子弟學校，華東子弟學校相繼於今年九月設立，解決長久以來擺盪在當地和國際學校間的教育選擇問題，面對台商前仆後繼之勢，後續台商子弟的教育問題值得關注。
早期台商多隻身赴大陸開疆闢土，而將妻兒留在台灣，大部分台商子女共同的感受就是缺乏父愛，在孩子成長的過程中，無形中埋下一個遺憾的陰影。為了家庭及事業兩相兼顧，台商最後做出了移民大陸的決定。然而台商舉家離鄉背井，雖然能免於家庭瀕臨破碎的危機，但是面對大陸的新環境，卻也有著亟待需要適應的問題，包括語言、文化和生活方式等皆有待克服。
安德森Anderson「想像的共同體」意指為何？(p.177)
你可以對傳統感到驕傲，只是不要相信那些強化國族的神話。」安德森說：「這種神話，只是政治型塑出的謊言。
●台商子女對台灣和大陸的認同情形為何？
目前台商的雙重認同趨向，大致呈現兩種截然不同的分歧態度。一種態度是贊成與促進，另一種態度則是保留與憂心。
想像的共同體
說明「民族」在眾多選擇中為什麼可以成為想像的共同體的勝出：這是在資本主義、印刷科技與人類語言宿命的多樣性這三者的重合下（相互作用），使得一個新形式的想像共同體成為可能。
台商子女對台灣和大陸的認同情形為何？
他們都認為自己是台灣人，比較會選擇台灣，因為父母過去經商，而跟過去大陸，在那讀書，課本跟老師都是台灣過去的，只是地點是大陸，
●安德森Anderson「想像的共同體」意指為何？(p.177)
將民族定義為一種想像的政治共同體，這裡面的成員把他們的共同體想像成是有邊界範圍的
●台商子女對台灣和大陸的認同情形為何？
家長顧慮子女安全以及對環境陌生之因素，使得台商子弟與當
地同學甚少往來，台商子女最好的人際關係信賴對象還是台灣同學自己
1
民族是想像出來的，在一個交通與傳播困難的年代哩，就算是人數稀少的民族，他們可能從未聽說過彼此，更不可能互相認識，在中世紀基督教文化淡出，個民族語言得以發展，以及印技術的進步下，同一語區的人們開始具備共同的生活方式，相互連結的意象，有著大家共屬一體的感覺，也刺激了近代民族觀念的誕生
2
人際關係方面，因環境的封閉，台商子女與台灣人的聯繫大於與當地人的聯繫。台商子女因為涉入當地社會與文化不深，兩地文化差異造成的文化衝擊較小，使其價值觀、生活行為方面亦較不受影響，使其在文化調適後大部分的台商子女的文化認同是沒有明顯轉變，以移居年數來看，也沒有呈現明顯的趨勢變化。
●安德森Anderson「想像的共同體」意指為何？(p.177)
認為民族是「一種想像的政治共同體」
●台商子女對台灣和大陸的認同情形為何？
同為東方中國人，會講中文也是東方臉孔，日子久了，不管是中國人還是台灣人，只要抱持對的心態，都能有所認同