|
一 |
編者的話：第一期發刊詞………………… |
|
|
|
二 |
主任的話：重建文本閱讀 深化影本理解… |
王 坪主任 |
第一版 |
|
三 |
計畫與課程簡介：影本閱讀與詮釋創生…… |
|
第一版 |
|
四 |
專欄論述：動物農莊的現代啟思…………… |
|
第一版 |
|
五 |
專欄論述：科幻電影的社會實驗室………… |
|
第二版 |
|
六 |
教學分享：關於影像融入教學的一些想法… |
|
第二版 |
|
七 |
教學分享：課程的成功從TA開始...……….. |
|
第二版 |
|
八 |
心得分享：期初座談會.......................... |
陳葦柔助理 |
第二版 |
編者的話：第一期發刊詞
健行科大通識教育中心助理教授
閔宇經
本校通識教育中心1031學期以「擬像與仿真：影本閱讀與詮釋創生」課群，再次獲得教育部現代公民核心能力計畫(A類--通識課群類)。
本次課群計畫由通識教育中心閔宇經老師開設的「政治利維坦：視域融合與象徵」、邵承芬老師開設的「歷史共和國：互文詮釋與想像」、和應外系李小清老師開設的「科技烏托邦：文學原型與創生」三門通識課程共同組成。主要選取政治社會、歷史文化、科幻文學三大方向的小說作品和相關電影為教學文本，從各種不同文本之間的互文詮釋理解開始，藉由生活世界的場景變換，從閱讀到創作的過程中，使學生體悟個人與集體的關係，以及人(類)的社會性存在意義與價值。
除前述正式課程外，考量到本校並無相關傳播科系和電影研究中心…等教學資源，辦理協同教學論壇、「健行電影院」(電影講座)和「剪輯工作坊」等非正式的培力課程，和期末微廣告拍攝剪輯比賽等潛在課程活動，希冀透過本計畫課程和活動的安排，全面提升選修學生的現代公民核心能力和素養。
為深化和擴大課群教學成效，並分享教學成果，課群計畫發行電子報三期，由每位老師各自負責1期的邀稿和編撰工作，不另行印製紙本，建置於網站供各界下載或瀏覽。第一期電子報由余代表各位老師撰寫發刊詞並申謝摯忱。
重建文本閱讀 深化影本理解
麥克魯漢說：「媒體即訊息，是人的延伸」，那麼文本 (書籍)便是人類延伸思想的一種媒體，而延伸的方式就是閱讀，經由閱讀，人類的文明得以傳承、傳播乃至創新。然而文本的產生來自印刷術的發明，所以麥克魯漢認為印刷術造成了畫一、連續與線性的一種理性文化，無形中「鼓勵人們以直線思考，並以便於印刷書頁的視覺次序形式，安排他們對世界的感知」，換言之，我們在閱讀過程中，當視覺由上而下，逐行掃描的同時，我們的思考也隨著作者的創作邏輯在推理與想像。所以閱讀是一種訓練邏輯思考的方法，也是一種藉由文字啟發想像力的方式。
相對於印刷術，麥克魯漢認為電的發明，使事物變為即時，使人類「從序列與連串的世界進入創造性組態與結構的世界。電影做為媒體，它的訊息是一個轉換過渡的訊息，從線性的串連轉到組態。」換言之，電影將閱讀文本所倚賴的文字想像轉化為鮮活的實在影像，並打破線性思考模式，以剪輯、重組及錯置等手法，重新呈現文本內容，使讀者在非線性，但符合邏輯的影像結構中，體驗文本想要表達的真實境界。所以，影像閱讀有助於跨越文字的創意思考，跨文化的感染力也常比文本要迅速、直接。
在資訊科技的引領下，千變萬化的影像資訊早已充斥在生活中，對資訊只求「一目瞭然」的當代年輕人，文本閱讀能力正逐漸退化，這意味著在字裡行間磨練推理及想像力的耐性也逐漸喪失，我們不禁想問，為何許多精采、令人回味無窮的電影，多改編自百讀不厭、膾炙人口的小說，但是卻鮮少聽過有名著是改編自某部電影？其實電影是文本的延伸，是翻譯文本的一種形式，它觸動人心的靈感與力道，常來自對經典名著的反芻。
通識教育中心本學期所執行的教育部現代公民核心能力課程計畫--「擬像與仿真：影本閱讀與詮釋創生」，係透過三門課程—以政治、歷史及科幻為航道，帶領學生穿梭於文本與影像的世界，期望學生能藉此重建失去的閱讀習慣，深化對影像內涵的理解能力，最後能了解兩種媒體對「人的延伸」的影響力。
伊安‧泰特薩（Ian Tattersall）在《終極演化：人類的起源和結局》書中談到：「人心最基本的渴望之一，就是想知道人在自然界的地位，想知道人不論是個人、民族或物種來自何處。在有文字以前，人類就以神話的方式談論人的起源，而現在也有許多科學新知，在試圖滿足人類這種揮之不去的渴望。」為了回答這個問題，人類努力去探索浩瀚無邊際的宇宙；努力去解開一切生命之源；從各種角度去研究心靈及存在樣態。
人類不僅為社會性的動物，當然也為社會性的存在，人類行動的各種文本(最廣義的文本)其實都是社會性存在的反映。當代公民永遠不缺乏民主、倫理、科學、美學、媒體…這類的知識或信仰，本課群計畫「擬像與仿真：影本閱讀與詮釋創生」，旨在透過文本的閱讀，讓學生再反思人類(或自身)社會性存在的意義與價值。
「政治利維坦：視域融合與象徵」、「歷史共和國：互文詮釋與想像」、「科技烏托邦：文學原型與創生」，選擇政治/社會、歷史/文化、科技/科幻的影本和小說，讓學生在不同的文本中穿梭；從政治利維坦中凝視個體與集體的存在，從歷史共和國中觀照家國與情愛的存在，從科技烏托邦中看見科技與人性的存在，從三門課中共同覺悟人類的社會性存在，相互理解詮釋進而從原型到改作創生，最終淬煉「思考」的終極關鍵能力。而三門課程共同在「教師教學讀書會」、「協同教學」、TA討論、班級聯賽…等多層次、多面向的橫向與縱向的課程/活動經營下，希冀培養及深化學生之「倫理、民主、媒體、美學、科技」之現代公民核心能力。
動物農莊的現代啟思
國立臺灣藝術大學通識中心兼任助理教授
喬治．歐威爾（生於1903年〜1950年）是20世紀偉大的作家之一，《動物農莊》是他在1944年所完成的作品。這部充滿諷刺內涵的寓言式短篇小說，內容通常被認為是對前蘇聯社會主義制度的一種批判譬喻，亦在歐威爾的筆觸下，闡述著一種恆久不變的道理，即「掌權者必濫權」的概念。
在動物農莊故事中，對拿破崙的言行要持絕對服從的觀點，直接導致了後來豬和人的同流合污，以及動物農莊的衰敗。猶如豬在對「七戒」的篡改中，動物們寧可承認領導的話也不相信自己的記憶，如同拳擊手經常講兩句話：「拿破崙總是對的」、「既然拿破崙同志這樣說，那一定錯不了」。即使在農舍拿破崙敢獨居一室，而不是和其他動物住在一起。豬們為了自己的享受已經到了可篡改「七戒」的地步，在農莊裡一切好吃、好住、好玩、可享受的，都儼然變成豬的私家財產，導致其他動物們生活水準每況愈下，如拳擊手到了退休的年齡卻還要幹活，本來驃壯的身體變得骨瘦嶙峋，直到最後被活活的送進屠宰場宰殺以換來豬們的一箱烈酒。拿破崙為了一己之私不惜犧牲其他動物的利益來與人類進行交易，亦為了虛榮還恬不知恥的為自己戴上種種的光環。因為到了最後，動物農莊只有豬真正過著衣食無虞、甚至於糜爛的日子，動物農莊越來越富有，不過除了豬以外的動物卻越來越貧窮。這也顯示出執政者對於權力的糜爛，以及在這樣環境中人民的無助。
在動物農莊中所出現之「動物」，似乎都具有其特定之社會價值，遍佈於各種社會階層裡，由當代社會觀念來能衡量，似乎亦切中要害，完全達到以「古」諷今之效。透過故事性之方式，運用詼諧的手法，說著富涵腐敗混亂之社會議題，無不是深切的諷刺文體。如台大社會系教授李明璁在他一篇名為《重訪動物農莊》的文章中指出，「將故事情節直接對應於當時國際政局，從而呼應反共意識型態，只是表面詮釋罷了」，而在其之前文章中也曾提到，「表面上，《動物農莊》是不再信任所謂革命理想的犬儒主義，但骨子裡卻仍充滿對社會主義人道信念的基本堅持」。故事內涵所強調的理想，即追求公平與正義的人類生活，人們可以真正享有自己的勞動成果、可以真正掌握整個生產過程、可以真正自己統治自己。然而，反觀今日有多少人民享受到這種「自治」的結果。
到故事最後我可以深切思考，動物的革命究竟是為了何種目的？是為了所有動物一律平等、是為了辛勤工作與報酬沒有得到適當的比例而憤怒、還是為了統治者對於人民（動物們）沒有基本的尊重而反骨，其實都有相關。倘若動物農莊為公民社會之借鏡，而我們是農莊裡的動物時，我們所追求的又會是什麼。因為在理性主義下人人皆有自利之動機，故「權力本身具有侵犯性」、「權力使人腐化，絕對權力造成絕對腐化」、「掌權者易於濫權擴權」等膾炙人口之政治名言，其實皆只是反映了人性。政府也是由人所組成，它聚集了許多掌權者的自利動機，而政府權力濫用往往就是肇因於掌權者之自利動機。政府一旦濫用權力，必然侵犯人民的權利，此時政府就逐漸走向暴虐。而這些就是憲政主義制度設計的意義，為了保障上述人民權利而主張對政府加以制約。